মাস্টারি সংবাদ মাস্টারি সংবাদে আপনাকে স্বাগতম
মাস্টারি বিডি
বরগুনা । ২৮ জুলাই ২০১৮ । ১৩ শ্রাবণ ১৪২৫
বরগুনা জেলার আমতলী উপজেলার হলদিয়া ইউনিয়নের টেপুরা গ্রামে হযরত গাজী কালু (রঃ)’র মাজার রয়েছে। দূর দূরান্ত থেকে হাজারো নারী-পুরুষ আসেন জিন্দা পীরের কাছে তাদের মঙ্গল কামনা ও মনোবাসনা পূরণের জন্য।
মাজারের খাদেম ও প্রবীণ ব্যক্তিরা জানিয়েছেন, গাজী কালুর কাহিনীকে তারা ধর্মীয় কাহিনী বলে বিশ্বাস করেন। মাজারে মধ্যে কোন সমাধি আছে কি না, বিষয়টি সকলের কাছে ধোঁয়াশা। মাজারটি কতো পুরনো তাও তারা সঠিকভাবে বলতে পারেননি।
মাজারের তত্বাবধায়ক মিন্টু মল্লিক জানিয়েছেন, প্রতি বছর ২৯ মাঘ ও ২৯ ফাল্গুন এখানে ওরস মাহফিল উপলক্ষে বসে অর্ধ লক্ষাধিক মানুষের মিলন মেলা । চলে প্রার্থনা, কবি ও পালা গান। ওরসের দুই দিন ছাড়াও আধ্যাত্মিক বিশ্বাসের লোকজন সারা বছরই এ মাজারে আসা-যাওয়া করেন।
মধ্যযুগের কবির কল্পনায় আঁকা কাব্যিক চরিত্র গাজী কালু বাংলাদেশের বিভিন্ন স্থানে অলৌকিক পীর-দরবেশের স্থানে আসীন রয়েছেন। তার উদ্দেশ্যে মানত-শিরনি ও পূজা হচ্ছে। মধ্যযুগের কবিরাও ধর্মীয়, পৌরাণিক, লৌকিক বা ঐতিহাসিক ঘটনা বা ব্যক্তিকে উপজীব্য করে এ জাতীয় কাব্য রচনা করতেন। চব্বিশ পরগণা জেলার কবি কৃষ্ণরাম দাস ১৬৮৫-১৬৮৬ সালে বাঘ দেবতা দক্ষিণ রায়কে কেন্দ্র করে ‘রায়মঙ্গল’ কাব্য রচনা করেন। এ কাব্যে তিনি দক্ষিণ রায়ের প্রতিপক্ষ হিসেবে গাজী পীরকে উপস্থাপন করেন। এতে তাদের মধ্যে প্রথমে বিরোধ ও পরে বন্ধুত্ব দেখানো হয়েছে। রংপুরের মুসলিম কবি শেখ খোদা বখশ ১৭৯৮-৯৯ সালে রায়মঙ্গলের এ কাহিনী রূপান্তর করে ‘গাজী কালু ও চম্পাবতী’ নামক কাব্য রচনা করেন। পরে আরো কয়েকজন পদকর্তা একই কাহিনীকে কেন্দ্র করে কাব্য রচনা করেছেন। বিভিন্ন পদকর্তার কাব্যে স্থান, চরিত্র ও কাহিনির মধ্যে কিছুটা পার্থক্যও লক্ষ করা যায়। তবে মূল কাহিনী মোটামুটি এক রকমের। রৈবাট নগর রাজ্যের বাদশাহ সিকান্দারের পুত্রের নাম ছিল গাজী। কালু ছিল বাদশাহের পোষ্য পুত্রের নাম। আর চম্পাবতী ছিলেন ব্রাহ্মণনগর রাজ্যের রাজা মুকুট রায়ের কন্যা।
কাহিনীতে দেখা যায়, গাজী রাজ সিংহাসন ত্যাগ করে কালুকে সাথে নিয়ে ফকির বেশে সুন্দরবনে এসে উপস্থিত হন; আধ্যাত্মিক ক্ষমতা বলে বন্য হিংস্র পশুর উপর কর্তৃত্ব অর্জন করেন; পরে ইসলাম প্রচারের উদ্দেশ্যে ব্রাহ্মণনগরে উপস্থিত হলে রাজকন্যা চম্পাবতীকে দেখে মুগ্ধ হন। কালুর মাধ্যমে রাজার কাছে বিয়ের প্রস্তাব পাঠালে রাজা কালুকে বন্দি করেন। ফলে গাজীর সাথে রাজার যুদ্ধ হয়। এ যুদ্ধে গাজীর পক্ষে অসংখ্য বাঘ ও পরী এবং রাজার পক্ষে কুমির, হাতি অংশগ্রহণ করে। রাজার ছিল একটি ‘মৃত্যুঞ্জীব কূপ’- যার পানি ছিটিয়ে মৃত হাতি, ঘোড়া, সৈন্য জীবিত করে তুলতেন। গাজী কৌশলে কূপে গোমাংস ও রক্ত নিক্ষেপ করে তার কার্যকারিতা নষ্ট করে দেন। রাজা পরাজিত হন, এবং ইসলাম গ্রহণ করেন। পরে চম্পাবতীর সাথে গাজীর বিয়ে হয় ইত্যাদি। এসবের পাশাপাশি কিছু উপকাহিনীও রয়েছে এতে। জ্বিন-পরী, ভুত-প্রেত, দেও-দৈত্য, মর্ত্য-পাতাল-অন্তরীক্ষের পটভূমিতে রচিত এ কাল্পনিক কাব্যে গাজীর অনেক অলৌকিক ক্ষমতা এবং তার মানত শিরনি করলে বাঘ ও অন্যান্য হিংস্র প্রাণির উপদ্রব থেকে রক্ষা পাওয়ার বিশ্বাস এ কাব্যে প্রতিফলিত হয়েছে।
বাংলার বিভিন্ন অঞ্চলে মেলা, উৎসব বা বিশেষ কোন উপলক্ষকে কেন্দ্র করে পেশাদার গায়েনদেরকে ভাড়ায় এনে এসব কাহিনীনির্ভর পালাগান অনুষ্ঠিত হতো। সে যুগে আনন্দ বিনোদনের মাধ্যম কম থাকায় বিভিন্ন এলাকার মানুষ দল বেঁধে তা উপভোগ করতে যেত। এভাবে গাজী কালু ও চম্পাবতীর কাহিনি বাংলার ঘরে ঘরে মানুষের মুখে মুখে প্রচলিত হয়ে যায়। ধীরে ধীরে গাজী কালু সাধারণ মানুষের মনোজগতে স্থান করে নেয় অলৌকিক পীর হিসেবে।
একসময় বাংলার দক্ষিণাঞ্চলের একটা বিশাল অংশ জুড়ে ছড়িয়ে ছিল সুন্দরবন। বনজঙ্গল পরিষ্কার করে এসব অঞ্চলে ধীরে ধীরে বসতি গড়ে উঠতে থাকে। কখনো কখনো বিভিন্ন প্রয়োজনেই সুন্দরবন এলাকায় যাতায়াত ছিল মানুষের। সুন্দরবনের আতঙ্ক বাঘের হাত থেকে রক্ষা পেতে মুসলিম সমাজে একটা মানসিক শক্তির আধার দরকার ছিল। এরই প্রেক্ষিতে প্রতিবেশি হিন্দু সমাজের বাঘ দেবতা দক্ষিণ রায়ের বিকল্প হিসেবে মুসলিম মানসে স্থান করে নেয় গাজী-কালু।
বাংলার সাধারণ মুসলমান সমাজে গাজী কালু ও চম্পাবতী এখন ধর্মীয় কাহিনী হিসেবে পরিগণিত। যার প্রেক্ষিতে বাংলার বিভিন্ন এলাকায় বিশেষ করে সুন্দরবনের কাছাকাছি জেলাগুলোর অনেক স্থানে গড়ে উঠেছে গাজী কালু ও চম্পাবতীর মাজার। বাংলাদেশের সবচেয়ে বড় মাজার হচ্ছে ঝিনাইদহ জেলার কালিগঞ্জ উপজেলার বড় বাজারে।
বরগুনার বিশিষ্ট ইসলামীবিদ শায়খ মাওলানা ওমর ফারুক জানান, গাজী কালু ও চম্পাবতী কাহিনির সাথে ইসলামের ধর্মীয় বিশ্বাসের কোন সম্পর্ক নেই। এটা কেবলমাত্র ‘মিথ’।
বরগুনার জেলা পরিষদের চেয়ারম্যান ও সাবেক সাংসদ মো. দেলোয়ার হোসেন বলেন, না-ই থাকুক ঐতিহাসিক বা ধর্মীয় পটভূমি, হোক গল্পগাথা, ধর্ম-বর্ণ নির্বিশেষে গাজী কালুর দর্শন তাত্বিক ভিত আমাদের বাঙালি সংস্কৃতিতে বেশ শক্ত অবস্থানে রয়েছে। তাই এ মাজারটি বরগুনার একটি ঐতিহ্য।
–খায়রুল বাসার
